تازه های نشر سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی را از کتابگاه تهیه بفرمایید
برای تهیه کتاب ها بر روی عناوین آن کلیک کنید
مبانی جهان‌شناختی علوم انسانی اسلامی از منظر قرآن کریم اثر قاسم ترخان
1,680,000 ریال
داستان انقلاب در ایران و جهان اثر محمدرضا سرشار
1,750,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/256
پرسمان دین‌شناخت اثر حمیدرضا شاکرین
1,950,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/257
نظام معرفت‌شناسی فارابی اثر مهدی عباس‌زاده
2,400,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/258
تأثیر مبانی کلامی بر الگوی پیشرفت اثر احمد شعبانی
1,900,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/259
تحویل‌گرایی و الهیات: نقد و بررسی تحویل‌گرایی در الهیات معاصر اثر قاسم اخوان نبوی
1,600,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/260
فلسفه مضاف: درآمدی تأسیسی بر فلسفه‌های مضاف اسلامی اثر علی‌اکبر رشاد
1,280,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/261
فلسفه اجتماعی در قرآن اثر سیدحسین فخرزارع
1,500,000 ریال
پیش‌انگاره‌های هستی‌شناختی علم سلوک اثر علی فضلی
اجتهاد عقل‌گرا:دفتر سوم(عقل، فقه و اصول) به کوشش محمدحسن قدردان‌قراملکی
2,750,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/1206
اجتهاد عقل‌گرا: دفتر دوم (اخباری‌گرایی و نگره تفکیک) به کوشش محمدحسن قدردان‌قراملکی
2,750,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/1205
اجتهاد عقل‌گرا: دفتر اول (عقل و الهیات) به کوشش محمدحسن قدردان‌قراملکی
2,750,000 ریال
https://arabadib.ir/shop/product/view/1/1204
تفسیر آیه اکمال اثر محمد عرب‌صالحی و سعید متقی‌فر
1,450,000 ریال
0 out of 5
اصلاح مجرمان در سیاست جنایی اسلام اثر محمدعلی حاجی‌ده‌آبادی
2,900,000 ریال
برآیند مبانی کلامی در علوم انسانی اسلامی اثر قاسم ترخان
2,850,000 ریال
الحاد جدید: بررسی و نقد در فیزیک و زیست‌شناسی معاصر اثر حمیدرضا شاکرین
2,800,000 ریال
آزمون‌های پیشاتفسیری متن اثر محمدحسن احمدی
1,450,000 ریال
اقتصادِ نهادِ وقف اثر ناصر جهانیان
2,100,000 ریال
رجال زادگی: زمینه‌ها، عوامل و راهبردهای پیشگیری اثر علی ذوعلم و محسن ردادی
1,300,000 ریال
تجربه عرفانی در کتاب و سنت (عوامل و موانع) اثر حسین روحانی‌نژاد
1,600,000 ریال
بررسی و نقد تفاسیر عرفانی اثر محمدعلی اسدی نسب
3,500,000 ریال
السید الحسینی معزّياً بشهادة جمع من زوار مزار الشهيد سليماني
بسم الله الرحمن الرحیم
انا لله و انا الیه راجعون
إن الكارثة التي أحدثها أعداء الإسلام وإيران تشهد مرة أخرى أنهم ليسوا معادين لمسؤولي وحكام إيران فحسب، بل لديهم الكراهية وبالطبع الخوف على الرجال والنساء والأطفال الإيرانيين. لأنهم ذاقوا قوة الإيمان بالله.
إن خسارة أكثر من مائة شخص مخلص وملتزم هي مأساة كبيرة، ومن الصعب العثور على مثل هذه الجواهر في آخر الزمان، قال الحكيم السنائي:
لسنوات عديدة، يجب أن يتعرض الحجر الرئيسي لأشعة الشمس
حتی یصیر لعلا في بدخشان أو العقيق في اليمن
أتقدم بالتعازي إلى عائلة إيران العزيزة الكبيرة في هذا الحادث المؤلم، وأتمنى للجرحى الشفاء العاجل من الله، بحق محمد وآل محمد.
وأسأل الله المنتقم أن ينتقم لدماء هؤلاء المظلومين.
السید مرتضی الحسيني كمال آبادي
پیام تسلیت حسینی کمال آبادی درپی شهادت زائران مزار شهید سلیمانی در حادثه تروریستی در مسیر گلزار شهدای کرمان
بسم الله الرحمن الرحیم
انا لله و انا الیه راجعون
فاجعه آفرینی دشمنان اسلام و ایران بار دیگر گواهی داد، که دشمنی استکبار با مسئولان و حاکمان ایران فقط نیست، آنان از مرد و زن و طفل ایرانی کینه و البته هراس به دل دارند؛ چون ضرب شست ایمان بالله آنان را چشیده اند.
از دست دادن بیش از صد انسان مومن و متعهد فاجعه بزرگی است و دست یافتن به چنان گوهرهای در دوره آخرالزمان دشوار است به گفته حکیم سنایی:
سالها باید که تا یک سنگ اصلی ز آفتاب
لعل گردد در بدخشان یا عقیق اندر یمن
اینجانب، این حادثه هولناک را به خانواده بزرگ ایران عزیز تسلیت عرض دارم، و برای مجروحان نیز شفای عاجل از خداوند منان آرزومندم به حق محمد و آل محمد.
از خداوند عزیز منتقم، انتقام خون این مظلومان را مسئلت دارم.
حسینی کمال آبادی
۱۳ دی ماه ۱۴۰۲
✍️ خانه سازی بر پرتگاه یا جبران بحران هویت علمی با عناوین احراز نشده و تخریب ظرفیت های احراز شده
بسم الله الرحمن الرحیم
چندی است که درباره آسیب ورود افرادی که تحصیل علوم دینی ندارند به ساحت تبلیغ و .... مطالبی بیان شد، نکته ای در کلمات مقام معظم رهبری مدظله یافتم که جان مایه مراد را می رساند و آن اینکه:
?«من کسانی را میشناختم که درباره مسائل اسلامی عن عقیدةٍ و اجتهادٍ حرف میزدند. ده حدیث بیشتر بلد نبودند، از اوّل تا آخر یک کتاب حدیث را نخوانده بودند و یک بار قرآن را با تأمّل دوره نکرده بودند؛ بلکه از دهان دیگران حرفهایی را شنیده بودند و بعد به ذهن خودشان تطبیق میکردند و درباره اسلام چیزهایی میبافتند! آیا باید اینها درباره اسلام حرف بزنند یا علمای باللَّه و علمای دین و کسانی که با مسائل دینی سروکار عمیق دارند و در کار خود خبره و متخصّصند!»
?متاسفانه برخی برای فضا باز کردن ورود افراد بدون تحصیل علوم دینی، به آنان القاب و عناوین احراز نشده می دهند مثلا حجت الاسلام جناب آقای محمد حسین شریفی در یادداشت اخیرشان برای کاستن بحران هویت علمی آقای جمشیدی، ایشان را «دکتر» عنوان کرده و در نوشتار خود آورده است، تا آنجا که در رزمه خود آقای جمشیدی آمده ایشان دانشجوی دانشگاه شاهد در رشته جامعه شناسی انقلاب است، تا کنون هم با عنوان دکتر، معنون نشده اند، حال اگر به تازگی توانسته اند رساله ای بنویسند و از آن دفاع کنند و دیگر مراحل را طی کنند، خوب است که عنوان شود تا دیگران هم بدانند و اگر نه چنین مسأله ای وجود ندارد، دکتر عنوان کردن ایشان، خلاف قانون و عمل غیر شریفی است هر چند از آقای شریفی صورت گرفته باشد، ایشان در مقام ریاست دانشگاه قم باید بدانند که عناوین دانشگاهی در جیب ایشان نیست که هر کجا خواستند خرج کنند. ایشان که اگر چنین کنند دیگران چه ها خواهند کرد به گفته سعدی شیرین سخن در گلستان:
اگر ز باغ رعیّت مَلِک خورد سیبی
بر آورند غلامان او درخت از بیخ
به پنج بیضه که سلطان ستم روا دارد
زنند لشکریانش هزار مرغ به سیخ
این تصور که آقای جمشیدی و امثال ایشان اگر به مقام دکتری برسند، مشکل بحران هویت علمی از آنان مرتفع می شود نیز تصور نارواست، اشکال عدم اجازه ورود ایشان به ساحت های تحصیل ناکرده به جای خود باقی است.
?جای صد افسوس دارد که از تجربه های گذشته درس نگیریم و تاریخ را چراغ راه آینده خویش نگیریم، اعتماد بی جا کنیم و بعد ضربه های سخت را متحمل شویم، از تجربه اعتماد شهید مطهری به دکتر شریعتی و اعتماد به آقایان دکتر سروش و مصطفی ملکیان و مانند آن نباید درس گرفت؟! عمق فاجعه آن جاست که برای جا انداختن افرادی تحصیل ناکرده در علوم دینی به ظرفیت سوزی و تخریب علمای دین و افراد خبره و متخصص برویم این خانه سازی بر لب پرتگاه است!
?برخی از دوستان فرمودند که چه اشکالی دارد که فعالیت این افراد را با رتبه معرفتی دسته چندم مورد قبول قرار داد؟ در پاسخ عرض می شود که اگر این دسته افراد حد و مرز خود می دانستند که خوب بود ولی مشکلی آن است که در توهمی عمیق فرو رفته اند تا آنجا که بدون تحصیل علوم دینی در ساحت های تخصصی شروع به سخن می کنند و توقع پاسخ هم دارند و این گروه، مرزی برای خود نمی شناسند، به مثل کاتولیک تر از پاپ هستند!!
?در پایان عرض می شود که آقای جمشیدی خود را چریک لقب داده و زبان به تهدید ما گشوده است، ایشان باید نیک بداند که میدانگاه علم و دانش و فرهنگ جای تهدید کردن نیست و اگر های و هوی زمانه اجازه اش دهد، به خوبی در می یابد که ما خیر خود ایشان را می خواهیم، جامعه انسان را در مسیر تحصیل و تخصص و تمحض بشناسد بسیار صحیح است تا درگیر ساحت هایی شوید که در آن سر رشته ای ندارید و دائما در بحران اثبات خویش به سر ببرید. وانگهی مواجهه ما با شما مواجهه سیاسی نیست، خواهشا با عینک جریان های سیاسی هر سخنی را نبینید. دل خوش و دلبسته ساحت تحصیل کرده خود باشید به تعبیر حافظ شیرین بیان: شاید که چو وابینی خیرِ تو در این باشد.
سید مرتضی حسینی کمال آبادی
حوزه علمیه قم
پژوهشکده ادیب فقه جواهری
11/10/1042= 18 ج ث 1445
بسم الله الرحمن الرحیم
آسیب شناسی دین پژوهی بدون تحصیل علوم دینی
برادر گرامی
جناب آقای مهدی جمشیدی
سلام علیکم
با احترام نکاتی چند در خصوص جهت گیری های شما به عرض می رسانم امیدوارم که سودمند باشند:
1.پژوهش، نقد، مناظره و .... همه و همه فرع بر تحصیل و اشراف بر دانش یا دانش های مورد نظر است، خوب شما در علوم دینی تحصیل نداشته اید که بر شاخسار آن بتوانید قدم بزنید تا توقع داشته باشید ویژه دانان این عرصه برای شما مکانتی در این عرصه قائل باشند، از این رو عدم پذیریش شما، صیانت از علم است که رسالت دانشیان است به تعبیر شیوای ابوالحسن جرجانی:
ولو أنَّ أَهْلَ العِلْمِ صَانُوهُ صَانَهُمْ · ولو عَظَّمُوهُ فـي النُّفُوسِ لَعُظِّمَا
- هنگامی هم که قلم می زنید یا سخن می گویید بیشتر از این عیب پرده بر می دارید که من به این دانش ها علم ندارم، هنگامی که به خود جرأت می دهید تا با افردای که همه عمر وقف این دانش ها هستند، درگیر شوید، اوج توهم خود را برای دیگران به نمایش می گذارید، این برای اهل فن روشن است، خود را سخره دیگران نکنید، می دانید وقتی شما در کاربرد مصطلحی سر تا پا اشتباه می کنید بعد می گویید من باید این ها را یاد استاد حوزه بدهم؟ به قول عرب ها می شود از مصادیق ضحک ثکلی.
- به عنوان مثال در این دانش ها میان مصطلحات ضروری دین، ضروری مذهب، ضروری شریعت، ضروری فقه و... فرقی آشکار است که شما ناشیانه «ضروری دین» را حاکی از «اجماع مسلمانان» دانسته اید، خوب این آشکارا از این که شما با این مصطلحات آشنایی ندارید پرده بر می دارد، خوب برادر من! چرا جهل و نادانی خود را در بوق و کرنا می کنی! بعد جمله را آشفته تر می کنید و می گویید: نه به طور حتمی ارکان اسلام !!!! ندانستن به خودی خود عیب نیست خوب انسان است و شاید نداند اما خود را به دانستن زدن و باور به آن پیدا کردن انسان را تا آخر عمر اسیر جهل مرکب می کند. شما به راحتی می توانید در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی فرق مصصطلحات فوق را از آیت الله رشاد حفظه الله بپرسید تا بیش از این مایه شین آن نهاد را هم فراهم نیاورید.
- شاید شما اکنون در این طلب باشید که بنده در این نوشتار فرق این مصطلحات را برای شما بیان کنم و به شما آموزش دهم، ولی شما برای آموزش باید محضر استاد بروید و تحصیل دانش کنید نه این که با چنگ به این آن، چیزی گیر شما بیاید یا نه!
- آقای جمشیدی گرامی، آیا می دانید ما چرا از ورود شما و امثال شما را به عرصه دین پژوهی و دفاع از این دین نمی پذیریم؟ چون تجربه تاریخی ما نشان داده است که دین پژوهی غیر متخصصان آکنده از آسیب به دین است و نباید فریفته ظاهر دین گرایانه آنان شد، آنان بر اساس ندانسته هایشان همواره به دین ضربه می زنند، آسیب های دین پژوهی آقایان شریعتی، بازرگان و سروش نمونه های آن از این آسیب هستند، به کتاب آسیب شناسی دین پژوهی معاصر اثر دکتر خسروپناه نشر پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی مراجعه بفرمایید و مخرج مشترک های میان خودتان و افراد فوق را پیدا کنید. آنان که امروزه نمی توانند دکتر سروش را از قدم زدن در مرزهای ارتداد باز دارند، همان هایی هستند که دیروز فریفته ظاهر دین مآبانه او شدند، امروزه هم آنان که فریفته ظاهر انقلابی شما می شوند و چشم از جهل آشکار شما می پوشند، امروز و فردا باید پاسخگو باشند.
- اما در خصوص قیاس نا به جا یک فرع فقهی با ولایت:
اولا به عنوان یک برادر دینی نصیحتتان می کنم که هیچگاه نام حضرت وصی بلافصل رسول الله ص امیر المومنین علیه السلام را بدون القاب و عناوین و الفاظ تحیت استفاده نکنیم که متاسفانه از شما دیده شده است، آن حضرت در زمان حیات رسول الله ص به تصریح جناب شیخ مفید با القاب خاص خود خطاب می شد.
ثانیا اگر شما هم عمر خود را وقف کلام اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام کرده بودید، آشکارا می دانستنید که در نظام فکری أئمه اطهار ع مقام ولایت با هیچ چیز قیاس نمی شود تا چه رسد به یک فرع فقهی تا چه رسد که جانب مرجوح قیاس قرار گیرد، ببین که چه قدر دور از مرحله هستید.
ثالثا هم اصل آن قیاس غلط بود و هم بیان آن غلط است. اگر بزرگی، مفاسد بیان آن را متذکر شدند دلیل بر غلط نبودن اصل حرف شما نیست، عدم آگاهی شما نسبت به اصل مسئله و بیان آن در رسانه غلط اندر غلط است. امروزه دشمنان، دندان تیز کرده اند تا از گفته امثال شما وحتی یک مداح حداکثر استفاده رسانه ای کنند.
رابعا با تنزل از مکانت ویژه ولایت حتی در اصول دین، انکار هر کدام از ولایت و حجاب اگر منجر به انکار نبی و توحید بشود، موجب کفر است و اگر بدان منجر نشود، موجب خروج از دین نیست و از این جهت، فرقی میان حجاب و ولایت نیست. همه این سخنان به معنای تضعیف مسئله حجاب نیست، حجاب، واجبی شرعی است، ترک آن منکری است که پس خود منکرهایی دیگر را به دنبال دارد. برای آشنایی با اندیشه های آیت الله علیدوست درباره حجاب به دفتر سوم از مجموعه حق هستی با عنوان حجاب عفیفانه با زیر عنوان حاکمیت و نهادینه سازی حجاب و عفاف مراجعه بفرمایید تا به وضوح دریابید که نکته گیری های حضرت استاد به معنای کم رنگ کردن حجاب و خدایی ناکرده دفاع از بی حجابی نیست چنانکه فردی ادعا کرد و وعده با او میعادگاه عظیم قیامت شد، به راستی که قیامت چه نزدیک است!
خامسا فکری برای زاویه دار بودن خود با فقیهان و عدم نگاهداشت حرمت بزرگان بکنید
بزرگش نخوانند اهل خرد که نام بزرگان به زشتى برد
از آن روز که حرمت بزرگ حوزه را نگاه نداشتنید که چون تویی را روا نیست در چنان محضری سخن گفتن! آشکار شد که شما حد و مرز خود را نمی دانید وقتی مقام معظم رهبری حفظه الله همان بزرگ را فقیه عالی مقام و مرجع بصیر خطاب کرد روشن شد که شما پای از حد خود فرا می نهید و هم اکنون هم آیت الله علیدوست حفظه الله مجتهدی است که تنی چند از شاگردان او مجتهد هستند و متصدی تدریس دروس خارج و هزاران طلبه در چند دهه پیش افتخار شاگردی ایشان را داشته اند. از طرفی دیگر ایشان نویسنده آثار گرانقدر ی است که خودم از مقام معظم رهبری مدظله شنیدم که به آیت الله علیدوست فرمودند:« آثار شما به گونه ای است که مرجعیت دارد و در آن موضوع همه بدان مراجعه می کنند». بعد شما حرمت چنین شخصیتی را نگاه نمی دارید، این کارها در دنیا انسان را بی آبرو و آثار اخروی دارد.
سید مرتضی حسینی کمال آبادی
حوزه علمیه قم
7/10/1042= 14 ج ث 1445
بسم الله الرحمن الرحیم
إنا لله و إنا الیه راجعون
عمر دنیا به سر آمد که صبا می میرد
ورنه آتشکده عشق کجا می میرد
صبر کردم به همه داغ عزیزان یارب
این صبوری نتوانم که صبا می میرد
غسلش از اشک دهید و کفن از آه کنید
این عزیزیست که با وی دل ما می میرد
به غم انگیزترین نوحه بنالی ای دل
که دل انگیزترین نغمه سرا می میرد
شمع دل ها همه گو اشک شو از دیده بریز
کآخرین کوکبه ذوق و صفا می میرد
خود در آفاق مگر شمع خدا بینی نیست
کین همه مظهر آیات خدا می میرد
هر کجا درد و غمی هست بمیرد به دوا
این چه دردی است خدایا که دوا می میرد
مرگ و میری عجب افتاد به آفاق هنر
که همه شاهد انگشت نما می میرد
شهریار را نه صبا مرده خدا را بس کن
آن شده زنده جاوید کجا می میرد
ارتحال ملکوتی عارف ربانی، حکیم صمدانی، حضرت آیت الله حاج شیخ حسن حسن زاده آملی رحمه الله را به همه دلبستگان به خداوند متعال عرض تسلیت دارم.
او روح خدا بود که به خداوند پیوست، زندگی او خود، القاءات سبّوحی است که از تحوّلات روحی و تفکّرات عقلی و هیجان قلبی و هیمان شهودی سرچشمه گرفته است.
حیات و سلوک او بهشتی به نام القائات سبّوحی است که در آن بهشت، چهار رود در حرکت است:
تحولات روحی به مثابه رودی از آب پاک و روان؛
تفکرات عقلی به مثابه رودی از نهر شیر؛
هیجان قلبی به مثابه رودی شراب پاک؛
هیمان شهودی به مثابه رودی از عسل مصفی
انسان در زندگی خود با فراز و فرودهایی رو به رو می شود و بر اساس آن در قبض و بسط می افتد و حالات روحی او دگرگون می شود.
همو از آنجا که عاقل است به تفکر در آفاق و انفس اقدام می کند و در این سفر عقلی رهاوردها و نتیجه هایی را سوغات می آورد.
همو از آنجا از عواطف برخوردار است زندگی خود را در مقام قلب ادراک می کند و هیجان های قلبی خود را در می یابد.
و از آنجا که اهل کشف و شهود است به شوریدگی و دلدادگی خاص می رسد که وصف آن به مقام حیرت گفته اند.
علامه حسن زاده آملی رهآورد این تحولات و تفکرات و هیجان ها و هیمان ها را با حبیب خود خداوند متعال در میان گذاشته است و با انیس خود نجوا کرده است.
اگر یعقوب پیامبر ع فرمود: قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ (آیه 86 سوره یوسف) این پیرو صادقِ حضرت خاتم الانبیاء ص همه هستی و حالات خود را با خداوند خود دارد
این بهشت القائات سبوحی، همچون نسیمی روح افزا به سفرهای خود ادامه داد و به سفر من الحق الی الخلق بالحق و سفر فی الخلق بالحق پرداخت و روح ساری خدا در خلق شد، طوبی له و حسن مآب که خداگو، خدا جو و خداخو بود و به تعبیر شیوای قرآن کریم رنگ خدایی و چه رنگی بهتر از رنگ خدا (سوره مبارکه بقره، آیه 138) او در غزلی به نام مزار چنین سروده است:
بادصباکجائی گودوستان مارا بایدحضوردل درپنهان وآشکارا
آیاشودکه روزی آییدبرمزارم تادرکنارخاکم پندی دهم شما را
کای کاروان همره وی همرهان آگه خوانیدازدل وجان دلدارتان خدا را
دنیابقانداردباکس وفاندارد خواهید ار بقا راخوانیدباوفا را
اوقات نقد عمرم شدازکفم بحسرت آنات نقدعمرت فرصت شمار یارا
بنیوش از من این پندمینوش ساغری چند آنگه درآی بزم پیران پارسارا
هیچگاه از خاطر نمی برم و شهادت می دهم که این مرغ حق در آن روستای ایرا با تمام وجود بارها و بلکه بارها و بارها با تمام وجود عاشقانه می خواند:
امروز زنده ام به ولای تو یا علی فردا به روح پاک امامان گواه باش
فردای حسن زاده نیز فرا رسید و او عالم خاکی را وداع گفت، امیدوارم که میهمان خاص حضرت مولی الموحدین و امام العارفین حضرت وصی علی عالی اعلی صلوات الله علیه باشد.
وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
سید مرتضی حسینی کمال آبادی
صباح اربعین حسینی1443= 5 مهر ماه 1400، قم المقدسه
مجله فهم نص منتشر شد
مجله فهم نص، اولین مجله ادبیات عربی در حوزه علمیه است که از سوی پژوهشکده ادیب فقه جواهری منتشر می شود.
این مجله که تا کنون دو شماره از آن منتشر شده است مورد استقبال حوزویان قرار گرفته است و با توجه به نایاب شدن نسخ شماره یکم مجله، دفتر مجله بر آن شده تا شماره یکم را ویرایش و بازنشر کند.
شماره یکم از امتیازهای ویژه ای بر خوردار است و محتوای آن به شرح ذیل است:
1.مقالات
یکم: بازخوانی رساله اختلاف قرائت علامه حسن زاده آملی/ هادی ولی پور
دوم: جلوه های بلاغی دعای یستشیر/ الهام آباد
سوم: تاثیر بازخوانی صاحب بن عباد از قرآن کریم/ زینب نجفی
چهارم: معنا شناسی واژه محروم در قرآن / فهیمه رمز علی
پنچم: تحلیل نظر اهم مفسرین ادبی فریقین در مورد عطف آیه دهم سوره منافقین/ فاطمه سادات پور رضوی
ششم: نقد الهدایة فی ثوبها الجدید/ محمد علی جوان
2.باز نشر
فهم نص بر آن است که مقالات خوبی و سودمندی که در دهه های گذشته توسط اساتید برجسته نگاشته شده است در این قسمت بازنشر می شود تا نسل های بعد نیز از آن دست مقالات استفاده کنند، در شماره یکم دو مقاله به شرح ذیل باز نشر شد ه است:
یکم: نقش شعر در فهم معانی قرآن کریم/ مرحوم استاد فیروز حریر چی
دوم: نقدی بر نظریه بنت الشاطی در عدم ترادف میان واژه های قرآن کریم/ دکتر سید محمود طیب حسینی
- نشست ها
پژوهشکده ادیب فقه جواهری، نشست های مختلفی را در دستور کار دارد، برخی از این نشست ها عبارتند از: سمینار نقش ادبیات عربی در فرآیند استنباط، سلسله نشست های ادبیات عربی در حوزه علمیه هست ها و بایدها؛ نقد و بررسی های کتاب های ادبی؛ رونمایی از تازه های نشر و . . . در شماره یکم فهم نص، نشست های ذیل تقریر شده است:
یکم: اولین نشست مدیریتی ادبیات عربی در حوزه علمیه، هست ها و بایدها
دوم: نقد و بررسی کتاب معناشناسی بلاغی قرآن
- مصاحبه
مصاحبه در چیستی و بایسته های تحلیل ادبی/ استاد محمد عشایری منفرد
- یادبود
زندگی نامه آیت الله محمد علی مدرس افغانی «قدس سره»
استادی که شاگردانش او را به فراموشی سپردند
مدرس جاودان
6.کتابشناسی
سلسبیل فی اصول التجزئه و الاعراب
در آینه فقه
نقش ادبیات عربی در فرآیند استنباط
میراث خلیل
غرفه کتابگاه عرضه کنند آنلاین آثار پژوهشکده ادیب فقه جواهری است
http://basalam.ir/new/ketabeadib
خرید آنلاین با پست رایگان
کتاب های نشر پژوهشکده ادیب فقه جواهری
میراث خلیل (مرجع شناسی لغت عربی) http://yon.ir/Athm4
در آینه فقه (تاثیر ادبیات عربی بر فقه) http://yon.ir/uHdRG
مجله فهم نص شماره یکم (مجله ادبیات عربی) http://yon.ir/1002030
مجله فهم نص شماره دوم (مجله ادبیات عربی) http://yon.ir/tdT5A
الفقه و العقل (کارکردهای عقل در استنباط احکام ) http://yon.ir/XFDdW
نقش ادبیات عربی در فرآیند استنباط http://yon.ir/SUd4p
تشنه دانش ( مدیریت تحصیل/علامه حسن زاده) http://yon.ir/9mkRL
مجله فهم نص منتشر شد
مجله فهم نص، اولین مجله ادبیات عربی در حوزه علمیه است که از سوی پژوهشکده ادیب فقه جواهری منتشر می شود.
این مجله که تا کنون دو شماره از آن منتشر شده است مورد استقبال حوزویان قرار گرفته است و با توجه به نایاب شدن نسخ شماره یکم مجله، دفتر مجله بر آن شده تا شماره یکم را ویرایش و بازنشر کند.
شماره یکم از امتیازهای ویژه ای بر خوردار است و محتوای آن به شرح ذیل است:
1.مقالات
یکم: بازخوانی رساله اختلاف قرائت علامه حسن زاده آملی/ هادی ولی پور
دوم: جلوه های بلاغی دعای یستشیر/ الهام آباد
سوم: تاثیر بازخوانی صاحب بن عباد از قرآن کریم/ زینب نجفی
چهارم: معنا شناسی واژه محروم در قرآن / فهیمه رمز علی
پنچم: تحلیل نظر اهم مفسرین ادبی فریقین در مورد عطف آیه دهم سوره منافقین/ فاطمه سادات پور رضوی
ششم: نقد الهدایة فی ثوبها الجدید/ محمد علی جوان
2.باز نشر
فهم نص بر آن است که مقالات خوبی و سودمندی که در دهه های گذشته توسط اساتید برجسته نگاشته شده است در این قسمت بازنشر می شود تا نسل های بعد نیز از آن دست مقالات استفاده کنند، در شماره یکم دو مقاله به شرح ذیل باز نشر شد ه است:
یکم: نقش شعر در فهم معانی قرآن کریم/ مرحوم استاد فیروز حریر چی
دوم: نقدی بر نظریه بنت الشاطی در عدم ترادف میان واژه های قرآن کریم/ دکتر سید محمود طیب حسینی
- نشست ها
پژوهشکده ادیب فقه جواهری، نشست های مختلفی را در دستور کار دارد، برخی از این نشست ها عبارتند از: سمینار نقش ادبیات عربی در فرآیند استنباط، سلسله نشست های ادبیات عربی در حوزه علمیه هست ها و بایدها؛ نقد و بررسی های کتاب های ادبی؛ رونمایی از تازه های نشر و . . . در شماره یکم فهم نص، نشست های ذیل تقریر شده است:
یکم: اولین نشست مدیریتی ادبیات عربی در حوزه علمیه، هست ها و بایدها
دوم: نقد و بررسی کتاب معناشناسی بلاغی قرآن
- مصاحبه
مصاحبه در چیستی و بایسته های تحلیل ادبی/ استاد محمد عشایری منفرد
- یادبود
زندگی نامه آیت الله محمد علی مدرس افغانی «قدس سره»
استادی که شاگردانش او را به فراموشی سپردند
مدرس جاودان
6.کتابشناسی
سلسبیل فی اصول التجزئه و الاعراب
در آینه فقه
نقش ادبیات عربی در فرآیند استنباط
میراث خلیل
اختتامیه اولین جشنوراه سید علی خان مدنی ره ویژه پژوهش های میان رشته ادبیات عربی و علوم دینی برگزار خواهد شد.
بنا بر گفته ریاست پژوهشکده ادیب فقه جواهری(نهاد برگزار کننده این جشنواره) اختتامیه جشنواره سید علی خان مدنی ره در بهمن ماه 1396 برگزار خواهد شد.
جزئیات این برنامه در روزهای آتی اطلاع رسانی خواهد شد.